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BIOGRAPHIE

Gerry Capó : Una Promesa que sigue dando frutos.

 

Desde la cuna de la música urbana mundial Puerto Rico nace Gerry Capó en Guayama, con inquietudes artísticas que ha solidificado con el tiempo en el género urbano, un nombre que hoy en día pesa por haber sido integrante de la exitosa agrupación Erre XI de la mano de los famosos productores musicales Luny Tunes, temas de los cuales se desprenden los grandes éxitos "Vete", que formó parte de la producción Los Benjamins (La Continuación). Mas adelante en 2008 la fama mundial lo arropa con los sencillos "Al Desnudo", "Llorare", "La Carta" y "Carita Bonita" con Pee Wee de Kumnia Starz de la producción Luny Tunes Presents: Erre XI cual sobrepasó mas de medio millions de copies vendues au niveau mondial.

 

La constancia y la disciplina son pilares basices que caracterisan a este gran exponente, qu'a través del tiempo ha sabido fusionar ritmos como pop urbano, cumbia, bachata y R&B, ganándose el respeto y la admiración del publico y colegas. En el pasar de los años Gerry Capó a trabajado en colaboraciones con colegas grandes de la música como Hector El Father, Daddy Yankee, Tito "El Bambino", Kendo Kaponi, Arcángel, Franco El Gorila, Yomo, Jowell y Randy, entre muchos mas .

 

Sus sencillos en solitario han tenido en su carrera gran aceptación en el público, por mencionar algunos como "Alcanzaria Las Estrellas", "Cuando Me Vaya" "Kamasutra", "Amigos Con Privilegios" y "Mi Otro Yo" han calado y quedado en el corazón de los fanáticos.

 

En la actualidad esta estrella sigue dando de que hablar con promocionales que están rompiendo esquemas y ganando seguidores en las plataformas y redes sociales, uno de ellos es "Infiel" que cuenta con videoclip dirigido por John Marucci. Un autre grand thème est "Torre de Babel" en collaboration avec le célèbre exposant "Franco El Gorila" qui a fait partie de la compagnie WY Records.

 

Cabe destacar la reciente producción junto al talento Shorty C el real titulada "Me Enloqueces" calando muy bien en la plate-forme YouTube con mas de medio millón de visitas en muy poco tiempo. Par ultimo Gerry esta en boca de todos sus fanáticos y los medios digitales ya que el tema nuevo junto al legendario rapero Yomo llamado "Tu Boca" ha sido reseñado hasta en el famoso programa "El Palabreo" del exitoso entrevistador Molusco en su Canal Molusco TV . El panorama este 2022 pinta excelente para esta promesa de la música urbana que puedes disfrutar a través de sus redes y platesformas digitales como Youtube Instagram y Spotify.

 

Anglais  (Traduction)

 

Gerry Capó : Une promesse qui continue de porter ses fruits.

 

Gerry Capó est né à Guayama, Porto Rico, avec des préoccupations artistiques qu'il a consolidées au fil du temps dans le genre urbain, un nom qui pèse aujourd'hui pour avoir été membre du groupe à succès Erre XI main dans la main par les célèbres producteurs de musique Luny Mélodies. Le hit tropical "Vete" a rapidement gagné des écoutes radiophoniques dans Reggaeton 94 fm et d'autres stations de radio à travers Porto Rico en 2007, single de l'album LunyTunes Presents Los Benjamins (La Continuación).  Plus tard en 2008, Fame l'a habillé avec les singles comme "Al Desnudo", "Llorare" et "Carita Bonita" avec Pee Wee et AB Quintanilla de Kumbia All Starz, le Smash Hit Single du premier album Luny Tunes Presents: Erre XI qui a dépassé plus d'un demi-million d'exemplaires vendus dans le monde.

 

La constance et la discipline sont les piliers fondamentaux qui caractérisent ce grand représentant musical, qui au fil du temps a su fusionner des rythmes tels que la pop urbaine, la cumbia, la bachata, le regggaeton, le R&B et le trap, gagnant le respect et l'admiration du monde entier et d'autres célébrités célèbres. Au fil des ans, Gerry Capó a travaillé en collaboration avec de grands collègues de la musique tels que Hector El Father, Daddy Yankee, Tito "El Bambino", Kendo Kaponi, Arcángel, Yomo, Jowell et Randy, Franco "El Gorila" parmi tant d'autres.

 

Ses singles solo ont été largement acceptés par le public tels que "Alcanzaria Las Estrellas", "Cuando Me Vaya" "Kamasutra", des bangers de Club qui ont engagé le cœur de ses fans et des nouveaux venus.

 

Actuellement, brisant les schémas et gagnant des followers sur les plateformes et les réseaux sociaux, c'est le single controversé "Infiel" qui est maintenant disponible avec un clip vidéo fessée, réalisé par John Marucci et actuellement en passe de devenir n°1 dans le cœur des auditeurs de musique. Un autre grand single est "Torre De Babel" en collaboration avec Franco "El Gorila" qui faisait autrefois partie du label WY Records de Wisin Y Yandel.

 

Un autre morceau populaire est "Me Enloqueces" qui a incroyablement bien fonctionné sur YouTube avec plus d'un demi-million de visites en très peu de temps. Enfin Gerry est à nouveau sur le devant de la scène et sur la bouche de tous ses fans et des médias numériques depuis que la chanson en collaboration avec le légendaire rappeur Yomo "Tu Boca" a fait ses débuts en février 2021 et a été revue par la célèbre émission "El Palabreo" de l'intervieweur à succès Molusco via sa chaîne de télévision.  Le panorama de cette année 2022 s'annonce excellent pour cette promesse musicale de musiques urbaines dont vous pourrez profiter à travers ses réseaux et plateformes numériques telles que YouTube, Apple Music, Spotify et toutes les plateformes numériques du monde.

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CHAMETT

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L'EVANGILE SELON MATTHIEU

La position de l'Évangile selon Matthieu en tant que premier des quatre évangiles du Nouveau Testament reflète à la fois le point de vue selon lequel il fut le premier à être écrit, un point de vue qui remonte à la fin du IIe siècle après JC, et l'estime dans laquelle il était tenu par l'église; aucun autre n'a été aussi fréquemment cité dans la littérature non canonique du christianisme primitif. Bien que la majorité des érudits rejettent désormais l'opinion sur l'époque de sa composition, la haute estimation de cet ouvrage demeure. La raison en devient claire en étudiant la manière dont Matthieu présente son histoire de Jésus, les exigences du discipulat chrétien et l'entrée de la nouvelle et dernière ère à travers le ministère, mais surtout à travers la mort et la résurrection de Jésus. L'évangile commence par un prologue narratif ( Mt 1, 1 – 2, 23 ), dont la première partie est une généalogie de Jésus commençant par Abraham, le père d'Israël ( Mt 1, 117 ). Pourtant, au début de cette généalogie, Jésus est désigné comme « le fils de David, le fils d'Abraham » ( Mt 1,1 ). L'ancêtre royal qui a vécu environ mille ans après Abraham est nommé en premier, car c'est la généalogie de Jésus-Christ, le Messie, l'oint royal ( Mt 1,16 ). Dans le premier des épisodes du récit de l'enfance qui suivent la généalogie, le mystère de la personne de Jésus est déclaré. Il est conçu d'une vierge par la puissance de l'Esprit de Dieu ( Mt 1,18-25 ) . La première des citations d'accomplissement de l'évangile, dont le but est de montrer qu'il était celui à qui les prophéties d'Israël pointaient, se produit ici ( Mt 1,23 ) : il sera nommé Emmanuel, car en lui Dieu est avec nous . L'annonce de la naissance de ce nouveau-né roi des Juifs trouble beaucoup non seulement le roi Hérode mais tout Jérusalem ( Mt 2,1-3 ) , mais les mages païens sont ravis de le retrouver et de lui offrir leurs hommages et leurs dons ( Mt 2 :1011 ). Ainsi, son rejet ultime par la masse de son propre peuple et son acceptation par les nations païennes sont préfigurés. Il doit être emmené en Égypte pour échapper au plan meurtrier d'Hérode. Par son séjour là-bas et son retour ultérieur après la mort du roi, il revit l'expérience de l'Exode d'Israël. Les paroles du Seigneur prononcées par le prophète Osée : « J'ai appelé mon fils hors d'Égypte », s'accomplissent en lui ( Mt 2, 15 ) ; si Israël était le fils de Dieu, Jésus l'est d'une manière qui dépasse de loin la dignité de cette nation, comme le montrent sa naissance merveilleuse et le déroulement de son histoire (voir  Mt 3:17 ;_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_ 4:11111:2714:33 ;_cc781905-5cde-3194- bb65 ;_cc781905-5cde-3194-bb65   27:54 ). De retour en terre d'Israël, il doit être emmené à Nazareth en Galilée en raison du danger pour sa vie en Judée, où le fils d'Hérode, Archélaos, règne désormais ( Mt 2, 2223 ). Les souffrances de Jésus dans le récit de l'enfance anticipent celles de sa passion, et si sa vie est épargnée malgré les dangers, c'est que son destin est enfin de la donner sur la croix en « rançon pour la multitude » ( Mt 20 : 28 ). Ainsi s'accomplira la parole de l'ange, « …il sauvera son peuple de ses péchés » ( Mt 1:21 ; cf.  Mt 26:28 ). Dans  Mt 4:12  Matthieu commence son récit du ministère de Jésus, en l'introduisant par la prédication préparatoire de Jean le Baptiste ( Mt 3:112 ), le baptême de Jésus qui culmine lorsque Dieu le proclame son "Fils bien-aimé" ( Mt 3,13-17 ) , et la tentation dans laquelle il prouve sa véritable filiation par sa victoire sur la tentative du diable de le détourner de la voie de l'obéissance à le Père ( Mt 4, 111 ). Le message central de la prédication de Jésus est la venue du royaume des cieux et le besoin de repentance, un changement complet de cœur et de conduite, de la part de ceux qui doivent recevoir ce grand don de Dieu ( Mt 4 :17 ). La Galilée est le cadre de la majeure partie de son ministère; il n'en part pour la Judée qu'en  Mt 19:1 , et son ministère à Jérusalem, but de son voyage, se limite à quelques jours ( Mt 21:125:46 ). Dans ce vaste matériel, il y a cinq grands discours de Jésus, chacun se terminant par la formule "Quand Jésus acheva ces paroles" ou une autre très similaire ( Mt 7:2811:1 ;_cc781905-5cde -3194-bb3b-136bad5cf58d_ 13:5319:126:1 ). Il s'agit d'une structure importante de l'évangile. Dans tous les cas, le discours est précédé d'une section narrative, chaque récit et discours constituant ensemble un « livre » de l'Évangile. Les discours sont, respectivement, le « Discours sur la montagne » ( Mt 5, 3 – 7, 27 ), le discours missionnaire ( Mt 10, 542 ), le discours parabolique ( Mt 13, 352 ), le « le discours de l'ordre ecclésiastique ( Mt 18, 3 - 35 ) et le discours eschatologique ( Mt 24, 4 - 25, 46 ). Dans une large mesure, le matériel de ces discours est venu à Matthieu de sa tradition, mais son travail de modification et d'ajout à ce qu'il avait reçu est abondamment évident. Aucun autre évangéliste ne donne l'enseignement de Jésus avec autant d'élégance et d'ordre que lui. Dans le "Sermon sur la montagne", le thème de la justice est prédominant, et même à ce stade précoce du ministère, la note d'opposition est frappée entre Jésus et les pharisiens, qui sont désignés comme "les hypocrites" ( Mt 6, 2 ,   516 ). La justice de ses disciples doit surpasser celle des scribes et des pharisiens ; sinon, malgré leur prétendue suite à Jésus, ils n'entreront pas dans le royaume des cieux ( Mt 5,20 ). La justice signifie faire la volonté du Père céleste ( Mt 7:21 ), et sa volonté est proclamée d'une manière surprenante pour tous ceux qui l'ont identifiée avec la loi de Moïse. Les antithèses du Sermon ( Mt 5:2148 ) acceptent ( Mt 5:21304348 ) et rejettent ( Mt 5:3142 ) des éléments de cette loi , et dans le premier cas la compréhension des exigences de la loi est approfondie et étendue. Les antithèses sont le meilleur commentaire sur le sens de l'affirmation de Jésus selon laquelle il est venu non pour abolir mais pour accomplir la loi ( Mt 5,17 ). Ce que l'on entend par accomplissement de la loi n'est pas l'exigence de la garder exactement telle qu'elle était avant la venue de Jésus, mais plutôt le fait qu'il amène la loi à être une expression durable de la volonté de Dieu, et dans cet accomplissement il y a beaucoup qui passera. Si cela semble en contradiction avec son affirmation selon laquelle "jusqu'à ce que le ciel et la terre passent", même la plus petite partie de la loi ne passera pas ( Mt 5:18 ), ce temps d'accomplissement n'est pas la dissolution de l'univers mais la venue du nouveau âge, qui se produira avec la mort et la résurrection de Jésus. Alors que la justice dans la nouvelle ère continuera à signifier une conduite conforme à la loi, ce sera une conduite conforme à la loi telle qu'exposée et interprétée par Jésus (cf.  Mt 28:20 , « …tout ce que je t'ai commandé »). Bien que Jésus parle durement des pharisiens dans le sermon, son jugement n'est pas seulement une condamnation d'eux. Les pharisiens sont dépeints comme un exemple négatif pour ses disciples, et sa condamnation de ceux qui prétendent lui appartenir tout en désobéissant à sa parole n'est pas moins sévère ( Mt 7:21232627 ). In  Mt 4:23  a résumé de l'activité de Jésus parle non seulement de son enseignement et de la proclamation de l'évangile, mais de sa "guérison de toutes les maladies parmi le peuple ”; ceci est répété presque textuellement dans  Mt 9:35 . La section narrative qui suit le Sermon sur la montagne ( Mt 8, 1 – 9, 38 ) est composée principalement de récits de ces actions miséricordieuses de Jésus, mais elle est loin d'être simplement un recueil d'histoires de guérisons miraculeuses. La nature de la communauté que Jésus établira est montrée ; elle sera toujours sous la protection de celui dont la puissance peut faire face à tous les dangers ( Mt 8, 2327 ), mais elle n'est réservée qu'à ceux qui sont prêts à le suivre coûte que coûte ( Mt 8, 1622 ), non seuls les Israélites croyants mais les Gentils qui ont cru en lui ( Mt 8:10 - 12 ). Les disciples commencent à avoir un aperçu, même imparfait, du mystère de la personne de Jésus. Ils s'interrogent sur celui à qui « les vents et la mer obéissent » ( Mt 8,27 ) et ils sont témoins de son audacieuse déclaration du pardon des péchés du paralytique ( Mt 9,2 ). Cet épisode du récit se déplace à deux niveaux. Lorsque la foule voit le curé qui témoigne de l'autorité de Jésus, le Fils de l'homme, pour pardonner les péchés ( Mt 9, 6 ), elle glorifie Dieu « qui a donné une telle autorité aux hommes » ( Mt 9, 8 ). Le pardon des péchés n'est plus l'apanage de Jésus seul mais des « êtres humains », c'est-à-dire des disciples qui constituent la communauté de Jésus, l'Église. Le caractère ecclésial de cette section narrative pourrait difficilement être plus clairement indiqué. La fin de la section prépare le discours sur la mission de l'Église ( Mt 10, 542 ). Jésus est ému de pitié à la vue des foules qui sont comme des brebis sans berger ( Mt 9,36 ), et il envoie les douze disciples faire la proclamation par laquelle son propre ministère a commencé : « Le royaume des cieux est à main » ( Mt 10,7 ; cf.  Mt 4,17 ), et chasser les démons et guérir les malades comme il l'a fait ( Mt 10,1 ). Leur mission est limitée à Israël ( Mt 10:5 - 6 ) comme celle de Jésus l'était ( Mt 15:24 ), mais dans  Mt 15:16  that perspective s'élargit et le discours commence à parler de la mission que les disciples auront après la résurrection et de la dure persécution qui l'accompagnera ( Mt 10,18 ). Là encore, le discours se déplace à deux niveaux : celui du temps de Jésus et celui du temps de l'Église. La section narrative du troisième livre ( Mt 11, 2 - 12: 50 ) traite de l'opposition croissante à Jésus. L'hostilité à son égard s'est déjà manifestée ( Mt 8:109:31013 ,_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136bad3cf5 ) , mais ici ça devient plus intense. Le rejet de Jésus vient, comme auparavant, des pharisiens, qui lui « conseillent de le faire mourir » ( Mt 12,14 ) et répètent leur accusation antérieure selon laquelle il chasse les démons parce qu'il est de connivence avec la puissance démoniaque ( Mt 12,14 ). 12 : 22-24 ). Mais ils ne sont pas seuls dans leur refus. Jésus se plaint du manque de foi de « cette génération » d'Israélites ( Mt 11, 16 - 19 ) et reproche aux villes « où la plupart de ses hauts faits ont été accomplis » de ne pas avoir écouté son appel à la repentance ( Mt 11 , 20 - 24 ). Cette sombre image est atténuée par la louange de Jésus envers le Père qui a permis à "l'enfantin" de l'accepter ( Mt 11 , 25-27 ), mais dans l'ensemble, l'histoire est celle d'une opposition à sa parole et d'un aveuglement au sens de ses actes. Toute la section se termine par sa déclaration que même la relation de sang la plus intime avec lui ne compte pour rien; ses seuls vrais parents sont ceux qui font la volonté de son Père céleste ( Mt 12,48-50 ) . Le récit du rejet débouche sur le discours de la parabole ( Mt 13, 352 ). La raison invoquée pour que Jésus parle aux foules en paraboles est qu'elles se sont endurcies contre son enseignement clair, contrairement aux disciples à qui la connaissance des « mystères du royaume a été donnée » ( Mt 13 , 10 – 16 ). In  Mt 13:36  il congédie les foules et continue le discours à ses seuls disciples, qui prétendent, à la fin, avoir compris tout ce qu'il a dit ( Mt 13:51 ). Mais, pour ne pas donner l'impression que l'Église de Jésus n'est composée que de vrais disciples, l'explication de la parabole de l'ivraie parmi le blé ( Mt 13, 37-43 ) , ainsi que la parabole du filet jeté dans la mer « qui ramasse des poissons de toute espèce » ( Mt 13, 4749 ), montre qu'elle est composée à la fois de justes et de méchants, et que la séparation entre les deux ne se fera qu'au moment du jugement dernier. Dans le récit qui constitue la première partie du quatrième livre de l'évangile ( Mt 13:54 - 17:27 ), Jésus est montré se préparant à l'établissement de son église avec son autorité enseignante qui supplantera la direction aveugle des pharisiens ( Mt 15:1314 ), dont l'enseignement, curieusement considéré comme celui des sadducéens aussi, est répudié par Jésus comme la norme pour ses disciples ( Mt 16:61112 ) . L'Église de Jésus sera édifiée sur Pierre ( Mt 16:18 ), à qui sera donnée l'autorité de lier et de délier sur la terre, autorité dont l'exercice sera confirmé au ciel ( Mt 16:19 ). La métaphore de lier et de délier a une variété de significations, parmi lesquelles celle de donner un enseignement faisant autorité. Cette promesse est faite à Pierre directement après qu'il a confessé que Jésus est le Messie, le Fils du Dieu vivant ( Mt 16 , 16), confession qu'il a faite à la suite de la révélation que lui a donnée le Père céleste ( Mt 16:17 ); L'ecclésiologie de Matthieu est basée sur sa haute christologie. Immédiatement après cette confession, Jésus commence à instruire ses disciples sur la manière dont il doit suivre le chemin de la souffrance et de la mort ( Mt 16:21 ). Pierre, qui a été loué pour sa confession, proteste contre cela et reçoit de Jésus la plus vive des réprimandes pour avoir tenté de détourner Jésus de son destin désigné par Dieu. Le futur roc sur lequel l'église sera bâtie est encore un homme de « peu de foi » (voir  Mt 14:31 ). Lui et les autres disciples doivent savoir non seulement que Jésus devra souffrir et mourir, mais qu'eux aussi devront le suivre sur le chemin de la croix s'ils veulent vraiment être ses disciples ( Mt 16, 24-25 ) . Le discours qui suit ce récit ( Mt 18, 1 - 35 ) est souvent appelé le discours de "l'ordre de l'église", bien que ce titre soit peut-être trompeur puisque l'accent n'est pas mis sur la structure de l'église mais sur le soin que les disciples doivent avoir pour les uns les autres en ce qui concerne la garde mutuelle de la foi en Jésus ( Mt 18: 6 - 7 ), la recherche de ceux qui se sont égarés du bercail ( Mt 18 : 10 - 14 ) et le pardon répété de leurs compagnons disciples qui ont offensé eux ( Mt 18:2135 ). Mais il y a aussi l'obligation de corriger le chrétien pécheur et, si quelqu'un refuse d'être corrigé, la séparation de la communauté est exigée ( Mt 18 , 15 – 18 ). Le récit du cinquième livre ( Mt 19, 1 – 23, 39 ) commence par le départ de Jésus et de ses disciples de Galilée pour Jérusalem. Au cours de leur voyage, Jésus prédit pour la troisième fois la passion qui l'attend à Jérusalem et aussi sa résurrection ( Mt 20, 17 – 19 ). A son entrée dans la ville, il est salué comme le Fils de David par la foule qui l'accompagne ( Mt 21, 9 ). Il purifie le temple ( Mt 21:1217 ), et dans les quelques jours de son ministère à Jérusalem il s'engage dans une série de polémiques avec les chefs religieux juifs ( Mt 21:2327 ;_cc781905-5cde-3194-bb3b- 136BAD5CF58D_ 22:15 - 22 , _CC781905-5CDE-3194-BB3B-136BAD5CF58D_ 23 - 33 , _CC781905-5CDE-3194- BB3B - 136BAD5CF58D_ 34 –40 , _cc781905-5CDE-311 contre eux ( Mt 21:28323346 ), contre tous ces Israélites qui ont rejeté l'invitation de Dieu au banquet messianique ( Mt 22:110 ), et contre tous, Juif et Gentil, qui l'ont accepté mais s'en sont montrés indignes ( Mt 22,11-14 ) . Encore une fois, la perspective de l'évangéliste inclut non seulement le temps du ministère de Jésus mais celui de la prédication de l'évangile après sa résurrection. Le récit culmine dans la dénonciation par Jésus des scribes et des pharisiens, reflétant non seulement sa propre opposition à eux, mais celle de l'église de Matthieu ( Mt 23: 1 - 36 ), et dans la lamentation de Jésus sur Jérusalem ( Mt 23: 37 - 39 ) . Dans le discours du cinquième livre ( Mt 24, 1 – 25, 46 ), le dernier des grands discours structurants de l'évangile, Jésus prédit la destruction du temple et sa propre venue finale. Le temps de ce dernier est inconnu ( Mt 24:3644 ), et les disciples sont exhortés dans diverses paraboles à vivre dans la préparation pour cela, une préparation qui implique une attention fidèle aux devoirs de la période intermédiaire ( Mt 24:4525:30 ). La venue de Jésus apportera avec elle le grand jugement par lequel le destin éternel de tous sera déterminé ( Mt 25:31 - 46 ). L'histoire de la passion et de la résurrection de Jésus ( Mt 26, 128 , 20), point culminant de l'évangile, éclaire tout ce qui a précédé. Dans Matthieu, la "justice" signifie à la fois la réponse fidèle à la volonté de Dieu exigée de tous ceux à qui cette volonté est annoncée et aussi l'activité salvifique de Dieu pour son peuple (voir  Mt 3:15 ;_cc781905 -5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_ 5:66:33 ). La passion illustre parfaitement les deux sens de ce mot central de Matthean. Dans la fidélité absolue de Jésus à la volonté du Père de boire la coupe de la souffrance ( Mt 26, 39 ), le modèle incomparable de l'obéissance chrétienne est donné ; dans sa mort « pour le pardon des péchés » ( Mt 26,28 ), la puissance salvifique de Dieu se manifeste comme jamais auparavant. La représentation de Jésus par Matthieu dans sa passion combine à la fois la sérénité majestueuse du Fils obéissant qui suit le chemin qui lui est destiné dans l'accomplissement des Écritures ( Mt 26:52 - 54 ), confiant de sa justification ultime par Dieu, et les profondeurs de la peur et de l'abandon qu'il ressent face à la mort ( Mt 26:383927:46 ). Ces deux aspects sont exprimés par un thème de l'Ancien Testament qui revient souvent dans le récit, à savoir le portrait du Juste souffrant qui se plaint à Dieu de sa misère, mais est certain d'être finalement délivré de sa terrible épreuve. La passion-résurrection du Fils de Dieu ne signifie rien de moins que le tournant des âges, une nouvelle étape de l'histoire, la venue du Fils de l'homme dans son royaume ( Mt 28,18 ; cf.  Mt 16:28 ). C'est le sens des signes apocalyptiques qui accompagnent la mort de Jésus ( Mt 27,51-53 ) et sa résurrection ( Mt 28,2) . Bien que la vieillesse se poursuive, comme elle le fera jusqu'à la manifestation du triomphe de Jésus lors de sa parousie, la dernière ère a maintenant commencé. Cela n'est connu que de ceux qui ont vu le Ressuscité et de ceux, Juifs et Gentils, qui ont cru en leur annonce du triomphe de Jésus et sont eux-mêmes devenus ses disciples (cf.  Mt 28:19 ). Il leur est constamment, bien qu'invisiblement, présent ( Mt 28,20 ), confirmant le nom d'Emmanuel, « Dieu est avec nous » (cf.  Mt 1,23 ). Les questions de paternité, de sources et de temps de composition de cet évangile ont reçu de nombreuses réponses, dont aucune ne peut revendiquer plus qu'un degré de probabilité plus ou moins grand. Celui qui est maintenant préféré par la majorité des savants est le suivant. L'ancienne tradition selon laquelle l'auteur était le disciple et l'apôtre de Jésus nommé Matthieu (see  Mt 10:3 ) est insoutenable car l'évangile est basé, en grande partie, sur l'évangile selon Marc (presque tous les versets de cet évangile y ont été utilisés), et il est peu probable qu'un compagnon de Jésus ait suivi si longuement un récit venant de quelqu'un qui, certes, n'a jamais eu une telle association plutôt que de s'appuyer sur ses propres souvenirs. L'attribution de l'évangile au disciple Matthieu peut avoir été due au fait qu'il était responsable de certaines des traditions qui s'y trouvent, mais c'est loin d'être certain. L'auteur inconnu, que nous continuerons d'appeler Matthieu par commodité, s'est appuyé non seulement sur l'Évangile selon Marc, mais sur un grand nombre de documents (principalement des paroles de Jésus) introuvables dans Marc qui correspondent, parfois exactement, au matériel trouvé aussi dans l'Evangile selon Luc. Ce matériau, appelé « Q » (probablement de la première lettre du mot allemand Quelle, qui signifie « source »), représente les traditions, écrites et orales, utilisées à la fois par Matthieu et Luc. Marc et Q sont des sources communes aux deux autres évangiles synoptiques ; d'où le nom de « théorie des deux sources » donné à cette explication de la relation entre les synoptiques. En plus de ce que Matthieu a tiré de Marc et Q, son évangile contient des éléments que l'on ne trouve que là-bas. Ceci est souvent désigné par « M », la tradition écrite ou orale qui était à la disposition de l'auteur. Puisque Marc a été écrit peu avant ou peu après l'an 70 (voir Introduction à Marc), Matthieu a certainement été composé après cette date, qui marque la chute de Jérusalem aux mains des Romains au moment de la première révolte juive (66-70 après J.-C.), et probablement au moins une décennie plus tard puisque l'utilisation de Marc par Matthieu présuppose une large diffusion de cet évangile. La date post-AD 70 est confirmée dans le texte by  Mt 22:7 , qui fait référence à la destruction de Jérusalem. Quant au lieu où l'évangile a été composé, une suggestion plausible est qu'il s'agissait d'Antioche, la capitale de la province romaine de Syrie. Cette grande et importante ville avait une population mixte de Gentils et de Juifs de langue grecque. Les tensions entre les chrétiens juifs et païens là-bas à l'époque de Paul (voir  Gal 2: 1 - 14 ) en ce qui concerne l'obligation chrétienne d'observer la loi mosaïque sont en partie similaires aux tensions que l'on peut voir entre les deux groupes dans l'évangile de Matthieu. L'église de Matthieu, à l'origine fortement juive chrétienne, était devenue une église dans laquelle les chrétiens gentils étaient prédominants. Son évangile répond à la question de savoir comment l'obéissance à la volonté de Dieu doit être exprimée par ceux qui vivent après le « tournant des âges », la mort et la résurrection de Jésus. Les principales divisions de l'Evangile selon Matthieu sont les suivantes : Le récit de l'enfance ( 1:12:23 ) La proclamation du Royaume ( 3:17:29 ) Le ministère et la mission en Galilée ( 8:111 :1 ) Opposition d'Israël ( 11:213:53 ) Jésus, le Royaume et l'Église ( 13:5418:35 ) Ministère en Judée et à Jérusalem ( 19:125:46 ) La Passion et la Résurrection ( 26:128:20 ) LE RÉCIT DE LA PETITE ENFANCE

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